مـرحبـا بكم في موقع دائرة الثقـافـة القـرآنيــة

وفي سورة المائدة الدّرس الرابع يتحدّث السّيد عن المرأة والزّوجة الصّالحة الّتي تسهم مع زوجها في تحمّل المسؤولية الدّينيّة, وتكون عوناً له في القيام بواجبه, وأداء مسؤوليّاته, المرأة الصالحة الّتي تدفع بزوجها لميادين العمل والجهاد في سبيل الله, وتشجّعه, وتحفّزه, وتشدّ من أزره, يتحدّث السّيد عن هذه المرأة والزّوجة الصّالحة المؤمنة, فيقول: (كذلك الزوجات، كذلك الأزواج ﴿وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ﴾[الرعد: من الآية23] تلك الزوجة التي تشد زوجها، وهو في هذه الميادين ينطلق ليعمل، تشجعه حتى لو خرج مقاتلاً في سبيل الله، لا تَبْكِي، بل تشجعه, تودعه بعبارات التشجيع، بعبارات تبقى حَيّةً في نفسه، تدفعه، تشد من أزْرِه، تلك الزوجة التي لا ترهق زوجها بتصرفاتها العشوائية داخل منزله، فتبعثر الكثير من أمواله فترهق كاهله فلا يكاد كل ما يجنيه يوفر إلا حاجات منزله لا يستطيع أن يُسْهِم في مجال الإنفاق في سبيل الله، ليكتمل له دينه من خلال صلاته وإنفاقه, تلك الزوجة التي لا تزعج زوجها وهو يفكر فيما يهم أمر الأمة، فيما يجب أن يهتم به من أمر دينه وأمته، تلك الزوجة التي لا يكون همّها أن يبقى يسامرها ساعات بعد ساعات، زوجة صالحة) سورة المائدة الدرس الرابع.

لا بدّ أن يكون التّعامل مع المرأة بشكل عام سواء كانت أمّاً, أو أختاً, أو زوجةً, أو قريبةً, أو بعيدةً, أن يكون تعاملاً قائماً على أساس الإحترام والتّقدير, وقد قدّم القرآن منظومة من الأسس والتّوجيهات الضّامنة لكرامة المرأة, وعدم ظلمها, واضطهادها, فعند قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهاً﴾[النساء: من الآية19] يوضّح السّيد المسألة فيقول: (كَرهَا: ليست قيداً، يبدو ليس قيداً؛ لأن بعض الأشياء هي تذكر حالة سائدة، أو حالة تكون غالبة في المجتمع فتكون تشنيعاً للقضية ما تقدم بشكل قيد، فتكون الآية في هذا الموضوع: أن معناه الذي كان يحصل عند العرب أنه كان يرث زوجة أبيه أو ربما زوجة أحد من أقاربه هكذا مع الميراث. ﴿وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ﴾[النساء: من الآية19] هذا توجيه عام بالنسبة لميراث الزوجة، لا يجوز أن يرث المرأة كأي شيء من الموروثات الأخرى والعضل معناه: المنع، ﴿لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً﴾[النساء: من الآية19]، أي فالآية تتناول موضوع المرأة بشكل عام في أنه لا تكونوا على هذا النحو: ترثوا النساء كرها، فيما يتعلق أيضاً بقضية المرأة كزوجة؛ لأن العضل هنا كأنه منعها

يعتبر موضوع ميراث المرأة من المواضيع المهمّة الّتي ركّز عليها القرآن الكريم, وهي وصيّة الله لعباده, وهي قضيّة تُظلم فيها المرأة حقيقة على يد الرّجال البعيدين عن هدى الله سبحانه وتعالى, والعصاة المعتدين, والمتعدّين لحدوده, ولأهميّة الموضوع وخطورته فقد تهدّد الله في آية المواريث التي سنمرّ بها بالخلود في نار جهنم لمن يعصي, ويخالف, ويتعدّ حدود الله, وقد قدّم السّيد الرّؤية القرآنيّة حول الموضوع, ففي سورة النّساء عند قوله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾[النساء:11] يقول السّيد: (العبارة هذه عبارة دقيقة، لاحظ لم تأت العبارة بلفظ: للمرأة كنصف ما للرجل، لم تأت بهذا الشكل للمرأة كنصف ما للرجل، هذه العبارة ما تزال أنسب ﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ وسيأتي في آيات أخرى يبين أن هناك التزامات بالنسبة للذكر، من أول الإلتزامات أمام الأنثى أنه هو الذي يعطيها المهر, هو الذي يقوم بالإنفاق عليها, هو الذي يوفر لها السكن والطعام والدواء والفراش والأثاث، أليس هذا هو الشيء الذي يتكفل به الرجل؟ إضافة إلى التزامات أخرى فيما يتعلق بقضايا خارج محيط بيته كثيرة تكون مرتبطة بالرجل أكثر من الأنثى، إضافة إلى أنها جاءت بالعبارة هذه هي أرقى من كلمة رجل وامرأة ﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ لماذا؟ لأنها ما تزال توحي بماذا؟ بالكيان الواحد والجنس الواحد يعني: الإنسان هو ماذا؟ عبارة عن كيان مؤلف من ذكر وأنثى) سورة النساء الدرس السابع عشر.

وهنا يوضّح السّيد كيف أن من يتعصّبون لموضوع زواج المتعة، ويعتبرونه أصلاً من أصول الدّين والتّشريع، دائماً ما يستشهدون بالمقولة التي رويت عن عمر بن الخطاب وتقول: (متعتان كانتا على عهد رسول الله, متعة النّكاح, ومتعة الحجّ, وأنا أحرّمهما, وأعاقب عليهما) مؤكداً أنّ هذا القول لو كان صحيحاً لكانت القضيّة ثابتة ومعروفة لدى عموم المسلمين, وسائدة في مجتمع الرّسول صلوات الله عليه وعلى آله, فيقول: (والقضية هذه يتعصبون لها بشكل كبير، أصبحت عندهم وكأنها أصل من أصول الدين، المتعة، لكن لو فرضنا بأن القضية على ما قالوا: أن عمر قال: [متعتان كانتا على عهد رسول الله أنا أحرمهما وأعاقب عليهما: متعة النكاح ومتعة الحج] من يثبت لنا أنها كانت على عهد رسول الله؟ أليست ستكون سائدة وهناك أرامل، وهناك مهاجرون، لكانت سائدة على الأقل، لو لم تكن مشتهرة اشتهار النكاح الثابت،

وهنا يوضّح السّيد أنّ ما يسمى بنكاح المتعة يتنافى تماماً مع الفطرة الإنسانيّة لدى المرأة, وأنّ الفطرة الّتي فُطرت عليها المرأة هي الاستقرار الزّوجي, والنّكاح الشّرعي الثّابت حتّى في المجتمعات التي تقول وتؤمن بزواج المتعة, فيقول: (﴿يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾[النساء:26]، ثم لاحظ فيما يتعلق بموضوع الفطرة أن الله قال: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾[الروم: من الآية30) يقولون حتى في مجتمع الاثنا عشرية المرأة بشكل عام ما عندها قابلية للمتعة بهذه الطريقة، عندها قابلية أنها تستقر، نكاح، زواج ثابت، تستقر، لهذا المتعة لا تمارس إلا في ماذا؟ نساء معينات أما التوجه الرئيسي لدى المرأة فهو النكاح الثابت؛ لأن المرأة تعرف بأنها شبابها زهرة شبابها تحاول أنها ماذا؟